01_ヌーソロジー

自分と自然を一つの全体とみなせるような思考を作り出すためには、理念なるものがいかに生きて活動しているのか、それを感じ取れるような新しい知覚を生み出さなくてはならない。その知覚においては、思考は主観的であると同時に客観的でもあるような場所に出る。つまり、「見ること」が同時に「見られるもの」となっているような場所が開くということだ。その場所において、わたしたちは初めて「ある」と「いる」から逃れた「なる」の世界風景に出会うことができるのだ。
　
このような場所への移行の試みは過去幾度となくされてきた。たとえば、哲学者・大森荘蔵のいう「面体分岐」。大森の言い分に従うなら、見えている世界（面）は内在であり、見られている世界（体）が外在となる。これは、ヌーソロジー的に言うなら、前者は真正の奥行きの世界だが、後者は幅化した奥行きの世界だということに対応している。主体としての光と客体としての光の違いと言い換えるのもいいかもしれない。客体的光は言葉を担い、主体的光は知覚を担っている。実は、ここに「終わりの精神」と「始まりの精神」の連携がある。
　　
この連携をカバラは「ツィムツーム（収縮）」と呼んでいる。神の時空からの撤退。物質化した空間から、精神化した空間への移行のことだ。「モナド化の身振り」と言い換えてもいいだろう。精神化した空間は、必然的に自然の精神化を要請してくる。このとき、光は秒速30万kmで時空を疾走することやめ、結晶化して光のスピンとなる。
　
量子論に登場するスピンとは、モナド化の発生を表現するものだ。ライプニッツが言うようにモナドには窓がない。ただし、モナドは双子として生み出される。それが光のスピンの固有値±1の意味と考えよう。ただし、モナドは回転の自由度という形で共可能性を球形の鏡の中に映し出す。そこにおいて、他者のモナドの多数性は確率（位相）として現れる。
　
並行宇宙とは、このときに現れる他者宇宙のことを言っているにすぎない。モナド的感性が欠如した同一性の思考がエヴァレットのような多世界解釈の幻想を作り出す。
　
モナドは他のモナドを映し込むことによって、また、他のモナドに映り込む。わたしたちが自我と呼んでいるものも、この〈映し－映り込み〉の結果における産物と考える必要がある。わたしに先立って、わたしをわたしたらしめているもの。それが無意識の役割であり、無意識の構造はこうして素粒子のシステムとして自然界における物質の基底に息づいているわけだ。
　
つまり、「なる」世界においては、人間とは始まりの存在であるということ。このイメージを取り戻そう。この視座の奪回によって、人間は人間であることから解放される。生物学的人間の中に人間のイメージを閉じ込めておく理由などどこにもないのだ。己自身の内圧を高めて、内側から宇宙を破裂させること－。
　
ヌーソロジーから見ると、人間という存在は、物質化した自然を精神化した自然へと逆ビッグバンさせるために、神々がセットした特異点なのである。

ブーバーがいう〈われ-それ〉というフレームの中で提供されてくる知識群に最近は全く食指が動かなくなってしまった。思考の習慣的な方向をいかに逆転していくか。それも思いつきの一瞥ではなく、整然とした仕方において。〈われ-汝〉が生み出す夢の方向のより一層遠くへ。
　
夢想状態における記憶。森の洩れ陽。水流。通り過ぎる車のリアウィンドウ…。追憶がそのままの状態をとどめる個別的記憶。これらの追憶は一見、時空よりも精神の深みに息づくかのようにも感じるが、実は、時空上に瞬間をもたらす記憶の方がより一層深い。〈われ-汝〉が作る内的時空とはそういうもの。
　
素粒子が世界を巻き込み、世界を繰り広げる原器として働いているとはそういうイメージだ。この反復のイメージの復元は、わたしたちの追憶を生命の第二の記憶へと誘う。純粋思考となった〈われ-汝〉は、そこにおいて渦を巻き、互いの声を響かせ合いながら、その記憶を確認していくことになるだろう。
　
宇宙に物質なんてものは存在しない。人間の文明がすべて精神の記憶であるように、物質的自然のように見えるものもまた、高次の精神の記憶と考えよう。精神は文明の創造とその記憶を経験した後、自然の創造とその記憶の段階へと移行する。まずはそのように精神の可能性のイメージを拡大させること。